В каждую историческую эпоху национальные традиции занимали определённое положение в обществе и культуре. В древнем мире и средневековье, они играли значительную социальную роль, в эпоху Возрождения подверглись критике и переосмыслению, а в современности приобрели эстетико-символическое значение и стали скорее культурным достоянием нации, чем практическим ритуалом необходимым для поддержания стабильности.

В первую очередь, это связано с двумя основными процессами: с цифровизацией, позволившей составлять уникальное представление о явлениях децентрализовано и открыто, и с глобализацией, стимулирующей усиленную взаимную интеграцию международных культурных традиций. Интегрированность разных, иногда даже полярных, культурных ландшафтов способна произвести на свет нечто самобытное и неожиданное. Так появляются, например, музыкальные произведения, сочетающие несколько художественных традиций и синтезирующие из них собственный, аутентичный стиль. Альбом Михея и Джуманджи «Сука любовь», выпущенный в 1999 году, можно считать удачным примером культурной адаптации, не паразитирующей, но успешно интегрирующей традиционные атрибуты афроамериканской культуры — регги и соул, на российскую поп-сцену.

Культурный ландшафт неизбежно определяется историческим контекстом. Это закономерное и последовательное явление. Потому, не случись в России советского XX века с его «железным занавесом», возможно, никогда бы не открылся телеканал MTV, ставший знаковым проявлением переплетения противоположных культурных традиций.

Однако с национальными традициями ситуация обстоит несколько иначе. Если этническая гетерогенность может способствовать взаимному развитию и поиску новых открытий в искусстве, то в вопросах национальной культуры это приводит к потере влиятельности и утилитарности. Мобильный и просвещённый современный человек живёт в реальности, серьёзно подверженной постмодернистскому цинизму, значительно усилившемуся под натиском глобализации и научного прогресса. Это не может не ставить под сомнение национальные ценности как актуальную форму коллективного существования, особенно учитывая характерный для нового времени индивидуализм и упор на персональное развитие.

Это приводит к минимизации социального влияния традиций на жизнь современного человека, к утрате национальной культурой своего практического веса. И, принимая во внимание даже тот факт, что социально-культурные парадигмы разных народов значительно различаются по степени вовлеченности традиций и обычаев в жизнь общества, этот культурный сегмент приобретает более символическое и умозрительное значение.

Так, некогда обязательная социальная традиция в Великобритании — «five o’clock tea», неотложное чаепитие по расписанию в 5 часов, подчёркивающее принадлежность к светскому обществу, — становится напоминанием об историческом культе монархии, жестом старых англичан, отдающих символический поклон аристократии. Китайский «Танец льва», традиционно исполняемый для изгнания злых духов и привлечения удачи, сейчас практикуется лишь как культурное представление. Христианское «освящение воды», хоть и лишилось защитной функции от бед и болезней, всё-таки остаётся символом очищения и внутреннего перерождения.

Традиции адаптируются под условия современной реальности. Вместе с практичностью из них вытесняется архаичное и деструктивное. Для многих они становятся символом истории и нации, а для кого-то — даже элитарным атрибутом.

Как известно, казахские семейные ценности всегда были очень тесно сопряжены с национальными обычаями и обрядами. Многие из них остаются актуальными, но некоторые традиции теряют свою значимость и даже могут быть деструктивными. Заметный рост феминистских настроений, дискредитация консервативной формы устройства семьи и стремление к обеспечению равных гендерных прав привели общество к серьёзному пересмотру многих традиций, в которых положение женщины могло быть не только незначительным, но и функциональным. Так, большой критике подверглась широко распространённая практика “келiн”, когда невестка живёт и ухаживает за родителями мужа, готовит еду, стирает одежду и следит за хозяйством. Современное женское сообщество считает эту традицию во многом деструктивной, нарушающей независимость и свободы женщины. Зачастую юной невестке не предоставляется право выбора, и она становится жертвой угроз, манипуляций и шантажа. Тем не менее, стоит принимать во внимание, что существуют девушки, которые осмысленно следуют роли келiн и чувствуют себя в ней счастливо. Всё дело в осознанности и свободе каждого индивидуума. Этого не может представить, например, до сих пор существующий в некоторых регионах обычай насильственного похищения невесты, разрушительный по своей природе. Многие традиции не проходят проверку временем. Тем не менее, некоторые традиции обретают новую интерпретацию и сохраняют актуальность. Например, праздник весны Наурыз или Тусаукесер — обряд, возвещающий о переходе ребёнка в новую фазу, когда он начинает ходить.

Адаптация традиций под современные стандарты мысли и правовые нормы – неизбежный исторический процесс, заслуживающий постоянного внимания и осмысления. Со временем национальные традиции приобретают новые коннотации, требующие взвешенного и справедливого подхода, который не разрушит культурное наследие нации, но при этом органично встроит традиции в ведущий культурный и социальный контекст.

Автор: Раис Султан